Το Ψεύτικο Χρήμα ως Βόμβα Διασποράς (ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟ)

Η σημερινή καταστροφή είναι το αποκορύφωμα μιας διαδικασίας αποδόμησης του δυτικού πολιτισμού που έχει ξεκινήσει εδώ και καιρό, ίσως έναν αιώνα ή και περισσότερο, όταν, χωρίς να το υποψιαζόμαστε, όλες οι συμβάσεις και οι προστασίες που είχαμε επιτρέψει στους εαυτούς μας να πιστεύουμε ότι υπήρχαν ως εγγυήσεις της ελευθερίας και των ευκαιριών μας, διαλύονταν και μεταφέρονταν στη χωματερή, κάτω από τη μύτη μας.

Αυτό το ψεύτικο χρήμα είναι σαν ένας καρκίνος που έχει κάνει μετάσταση και έχει διαπεράσει ολόκληρο το σώμα πολλών εθνών, μολύνοντας τα πάντα και τους πάντες, άμεσα ή έμμεσα, μέχρις ότου όλες οι ανθρώπινες ελπίδες και το ηθικό έχουν αρχίσει να διαλύονται και να αποσυντίθενται.

Το ψεύτικο χρήμα, μόλις απελευθερωθεί σε μια κοινωνία, εξαπολύει μια γενική και άναρχη επίθεση στις θεμελιώδεις αξίες αυτής της κοινωνίας, θέτοντας στο μηδέν τη δύναμη της αυτοσυγκράτησης, της αναβολής, της ισορροπίας, του μέτρου, της διακριτικότητας, της οικολογικής λογοδοσίας και κάθε έννοια δίκαιης συναλλαγής.

Το ψεύτικο χρήμα διαλύει τα πάντα: τον πατριωτισμό, τη λογική, τα αποτελέσματα της ιστορικής ρητορικής, την ιδεολογία, την κοινή λογική, τη θρησκευτικότητα – όλα αυτά τα φαινόμενα πέφτουν μπροστά του.

Ο ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ, δυόμισι χιλιάδες χρόνια πριν, έδωσε ακριβώς τον ορισμό του χρήματος:

“Το χρήμα, κάτω από ένα όριο εξαθλιώνει και πάνω από ένα όριο, αποκτηνώνει”…

Τα ζούμε καθημερινά και τα δυο, γύρω μας…

Καλλιόπη Σουφλή

Μετάφραση: Απολλόδωρος

John Waters | Διαβάστε το εδώ

Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο ιστολόγιο Substack του συγγραφέα και αναδημοσιεύεται με την άδεια του συγγραφέα.

Ο Ιησούς διώχνει τους χρηματιστές από το ναό. Τότε ήρθαν στην Ιερουσαλήμ. Και μπήκε στην περιοχή του ναού και άρχισε να διώχνει αυτούς που πουλούσαν και αγόραζαν στο χώρο του ναού, και ανέτρεψε τα τραπέζια των χρηματιστών και τα καθίσματα εκείνων που πουλούσαν περιστέρια- και δεν επέτρεπε σε κανέναν να μεταφέρει εμπορεύματα μέσα από το χώρο του ναού. Και άρχισε να διδάσκει και να τους λέει: “Δεν είναι γραμμένο: “Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη”; Εσείς, όμως, τον έχετε μετατρέψει σε άντρο ληστών.

– Ευαγγέλιο του Μάρκου, 11:15-17

Το χρήμα δεν είναι – σαφώς – αυτό που φαινόταν να είναι. Κάποτε ήταν το μέτρο της ανθρώπινης εργασίας, της ευφυΐας και της παραγωγής, λόγω του ότι ήταν το σύμβολο της ανταμοιβής για όλα αυτά. Τώρα είναι σαν να είναι το μέτρο της απειλής του πολιτισμού μας.

Κάποτε, όχι πολύ καιρό πριν, δεν υπήρχαν χρήματα για τίποτα. Μερικές φορές το αποκαλούσαν “λιτότητα”, αλλά συχνότερα “σφιχτή δημοσιονομική πολιτική”. Τώρα, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει έλλειψη χρημάτων. Στην Ιρλανδία, για παράδειγμα, ενώ για περισσότερο από μια δεκαετία υπήρχε μια ορατή και πολυσυζητημένη “κρίση στέγασης”, με χιλιάδες ιρλανδικές οικογένειες να λιμνάζουν στους καταλόγους στέγασης, δεν μπορούσε να γίνει τίποτα επειδή “δεν υπήρχαν χρήματα”.

Τώρα, υπάρχει αφθονία χρημάτων για να στεγαστούν μετανάστες από όλο τον κόσμο σε ξενοδοχεία πέντε αστέρων και αρχοντικά σπίτια, να εξοπλιστούν με τα τελευταία Nikes και Levi’s, με τις τσέπες τους παραγεμισμένες με ρολά χαρτονομισμάτων και διαβατήρια που πληρώνονται από μικροέξοδα, αλλά ακόμα αυτές οι χιλιάδες ιρλανδικές οικογένειες μαραζώνουν στους καταλόγους στέγασης. Δεν υπάρχουν “λεφτά” για να τους βοηθήσουν, και όποιος λέει ότι αυτό είναι άδικο, αναγνωρίζεται αμέσως ως ρατσιστής.

Η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού. Τον Ιούνιο, ξεκινά ένας μήνας υποχρεωτικού εορτασμού της δύναμης και της απειλής των LGBT σε όλο τον κόσμο, που χρηματοδοτείται κυρίως από τις τσέπες ανθρώπων που δεν έχουν κανένα δικαίωμα να μιλήσουν ενάντια σε αυτό που, στην πραγματικότητα, είναι μια μαζική άσκηση εκφοβισμού και κατατρομοκράτησης και, ακόμη πιο θεμελιωδώς, μια επίθεση στις αξίες και τα ήθη του δυτικού πολιτισμού και – πολύ λιγότερο αφηρημένα – στα παιδιά του.

Το χρήμα δεν αποτελεί εμπόδιο όταν πρόκειται για σεξουαλική διαστροφή, πολιτιστικό εκτροχιασμό και καμουφλαρισμένη μη-κερδοσκοπία. Εδώ στην Ιρλανδία, το βράδυ της περασμένης Παρασκευής, το τελευταίο επεισόδιο του μακροχρόνιου talk show, The Late Late Show, περιελάμβανε έναν φιλανθρωπικό έρανο που κατέληξε σε μια δωρεά 58.000 ευρώ στην BeLonGTo (μια οργάνωση νέων ΛΟΑΤ+) και σε μια μάλλον πιο μετριοπαθή δωρεά 20.000 ευρώ σε μια φιλανθρωπική οργάνωση για τον καρκίνο των παιδιών.

Ένα tweet από την οργάνωση Women, Children and Family Advocate αποτύπωσε τις κρυφές σκέψεις πολλών τηλεθεατών:

Δεν υπάρχουν € για να κερδηθούν από παιδιά με ανίατες ασθένειες, αλλά πολλά για να κερδηθούν από μπερδεμένα, ευάλωτα παιδιά με προβλήματα ψυχικής υγείας. Το κάρμα δεν θα είναι ευγενικό με αυτούς τους κακούς ανθρώπους.

Τα χρήματα δεν είναι πλέον χρήματα. Είναι ένα όπλο πολέμου, που χρησιμοποιείται από εκείνους που είναι επιφορτισμένοι με τη φύλαξή του εναντίον εκείνων στους οποίους υποτίθεται ότι ανήκει.

Το ψεύτικο χρήμα καταστρέφει οικονομίες, έθνη και κοινότητες.

Το χρήμα είναι ανταλλαγή, αξία και ανταμοιβή.

Νωρίτερα αυτό το μήνα, το βρετανικό Spectator αναφέρθηκε σε ένα παράξενο σύνδρομο που πλήττει τη βρετανική οικονομία: μαζική ανεργία σε συνδυασμό με έλλειψη εργαζομένων.

Η οικονομία του Μάντσεστερ, στο βορρά, παραπαίει λόγω έλλειψης εργαζομένων. Με περισσότερες από 40.000 θέσεις εργασίας να έχουν προκηρυχθεί αυτή τη στιγμή στην πόλη, σχεδόν κανείς δεν είναι διατεθειμένος να εργαστεί για τις τιμές που προσφέρονται: 10,75 λίρες την ώρα ως βοηθός αποθήκης στην Ann Summers, 14 λίρες την ώρα ως επιτηρητής σε εξετάσεις, 75.000 λίρες τον χρόνο ως διευθυντής πωλήσεων σε εταιρεία χημικών ή ως εκπαιδευόμενος αξιωματικός του στρατού με 34.000 λίρες για τον πρώτο χρόνο.

Παρόλο που το 18% των κατοίκων της Mancuni ζητούν επιδόματα ανεργίας ή ασθενείας, κανείς δεν θέλει αυτές τις θέσεις εργασίας. Το Birmingham, το Liverpool και η Glasgow λένε την ίδια ιστορία. Στο Blackpool, σχεδόν το ένα τέταρτο του πληθυσμού είναι άνεργο. Σε εθνικό επίπεδο, οι αιτήσεις για επιδόματα ασθενείας έχουν διπλασιαστεί μετά το λουκέτο, με το μεγαλύτερο μέρος της αύξησης να οφείλεται σε καταστάσεις ψυχικής υγείας.

Είναι προφανές ότι αυτό έχει να κάνει κυρίως με τις επιπτώσεις από την απάτη του Covid, αν και ούτε καν ο Spectator δεν είναι πρόθυμος να το διευκρινίσει – το κύριο σημείο του είναι ότι η κυβέρνηση απλώς αύξησε τα επίπεδα μετανάστευσης για να καλύψει το κενό:

Ενώ το πρώτο κύμα μαζικής μετανάστευσης των τελευταίων δεκαετιών ήταν μια απρόβλεπτη συνέπεια της επέκτασης της Ευρωπαϊκής Ένωσης, αυτό είναι προγραμματισμένο. Οι Συντηρητικοί πήραν πίσω τον έλεγχο και τον χρησιμοποίησαν για να αυξήσουν τη μετανάστευση σε επίπεδα που οι Νέοι Εργατικοί δεν θα τολμούσαν ποτέ να επιχειρήσουν.

Αυτό είναι αξιοσημείωτο για την επικαιρότητα, αλλά δεν έχει σχέση με το θέμα. Κατά τη διάρκεια της ψεύτικης πανδημίας, η βρετανική κυβέρνηση πλήρωσε στους εργαζόμενους το 80% του εισοδήματός τους για να μείνουν στο σπίτι. Τώρα εκφράζει αμηχανία επειδή ένας εργαζόμενος που κέρδιζε 344 λίρες την εβδομάδα επειδή δεν στοιβάζει ράφια στην Ann Summers δεν είναι διατεθειμένος να επιστρέψει να στοιβάζει ράφια στην Ann Summers για μια διαφορά 2,15 λιρών την ώρα.

Το άρθρο του Spectator το αποδίδει κυρίως στο Brexit, αλλά δεν χρειάζεται να είναι κανείς συνωμοσιολόγος για να εντοπίσει ότι η κατάσταση που αντιμετωπίζει τώρα το Ηνωμένο Βασίλειο οφείλεται σε κάτι που μοιάζει περισσότερο με μια κίνηση τσιμπίδας της παραφροσύνης του Covid και του σεναρίου πρόβλημα-αντίδραση-λύση.

Το ψεύτικο χρήμα αλλάζει τα πάντα. Δεν υπάρχει τίποτα που να είναι ασφαλές από αυτό ή να έχει ανοσία σε αυτό. Το πλασματικό χρήμα είναι ψεύτικο χρήμα: μάρκες ανταλλαγής που στην πραγματικότητα δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα άλλο εκτός από την καταστροφή του πολιτισμού.

Στο βιβλίο του που εκδόθηκε πρόσφατα, The Natural Order of Money (Η φυσική τάξη του χρήματος), ο Roy Sebag ορίζει τι είναι σωστά το χρήμα:

Ορισμός VII. Χρήμα. Το χρήμα είναι μια ενεργειακή ενσωμάτωση που χρησιμεύει ως κοινό μέτρο και ως ανταμοιβή για την οικονομική δραστηριότητα. Το χρήμα επεκτείνει το φυσικό πρότυπο που επιβάλλεται στην πραγματική οικονομία σε όλα τα μέλη ενός οικονομικού συστήματος, προωθώντας τη συνεργασία, ενώ αντανακλά την οικολογική υπευθυνότητα ως κατευθυντήρια αρχή.

Ο σκοπός του χρήματος είναι να διευκολύνει την ανταλλαγή εργασίας, προϊόντων και υπηρεσιών, να διατηρεί ένα μέτρο της αξίας των πραγματικών αγαθών και φαινομένων και να επιτρέπει ένα αποτελεσματικό σύστημα ανταμοιβής όσων συμβάλλουν στο καλό της ανθρώπινης κοινωνίας.

Το να πιστεύει κανείς ότι το ίδιο το χρήμα είναι το πολύτιμο πράγμα δεν σημαίνει απλώς ότι χάνει την οικονομική πλοκή, αλλά ότι παρεξηγεί την ανθρώπινη ύπαρξη. Το να “ανταλλάσσουμε” όχι τα πράγματα που χρειάζονται και επιθυμούν οι άνθρωποι, αλλά τα κουπόνια με τα οποία έχουν κανονίσει να ανταλλάσσουν αυτές τις ποσότητες, είναι σαν να κάνουμε αναπόφευκτες τις τεράστιες στρεβλώσεις που σήμερα παραλύουν τα έθνη μας.

Το Χρέος είναι Υποδούλωση

Το χρήμα υποτίθεται ότι ανήκει στον λαό, αλλά έχει γίνει το όργανο της υποδούλωσης του λαού. Το μέσο αυτής της υποδούλωσης είναι η δημιουργία χρέους, η οποία γίνεται στο όνομα – και ταυτόχρονα με τη δημιουργία χρήματος. Το χρέος είναι επομένως η έκφραση της ανθρώπινης επιθυμίας που υπερβαίνει την ανθρώπινη ικανότητα να παράγει ανθρώπινες ανάγκες.

Η διαδικασία της σύγχρονης “δημιουργίας χρήματος” θα μπορούσε να θεωρηθεί μια μορφή ιεροτελεστίας – η χειραγώγηση των χρηματικών συστημάτων από ισχυρούς τραπεζίτες, οι οποίοι παράγουν εξουσία και πλούτο για τους ίδιους και τους συνεργάτες τους εις βάρος της κοινωνικής λειτουργίας και της ανθρώπινης ασφάλειας. Ο κυριότερος μηχανισμός είναι ένα είδος ex nihilo απενοχοποίησης των συμβόλων της ανταλλαγής και της διατήρησης του πλούτου.

Ως εκ τούτου, το “δικό μας” χρηματικό σύστημα ανήκει και ελέγχεται από ιδιωτικές τράπεζες, οι οποίες δημιουργούν χρήμα με τη μορφή χρέους. Σε αυτό το σύστημα, το χρήμα δημιουργείται μόνο όταν δανείζεται – κάθε νέο δάνειο σημαίνει ότι δημιουργείται μια συγκεκριμένη ποσότητα χρήματος.

Όταν το δάνειο τελικά αποπληρώνεται, το κεφάλαιο εξαλείφεται. Εν τω μεταξύ, κάπως μεγαλύτερα ποσά νέου χρέους υλοποιούνται με τη μορφή τόκων, οι οποίοι συνεχίζουν να υπάρχουν ως αρνητικό φαινόμενο, χωρίς κανένα θετικό αντίστοιχο στοιχείο πλούτου ή μάρκων. Η αυξανόμενη συσσώρευση χρέους στις οικονομίες μας δεν είναι μια ατυχία, αλλά ένα δομικό αναπόφευκτο γεγονός: Η συνεχιζόμενη προσπάθεια να βρεθούν χρήματα για την αποπληρωμή των τόκων σημαίνει ότι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί να εξοφληθεί η αποπληρωμή του χρέους είναι ο δανεισμός περισσότερων χρημάτων, γεγονός που ρίχνει το διαρθρωτικό ελάττωμα σε μια νέα και ευρύτερη τροχιά.

Η γενικευμένη συσσώρευση χρεών στο σύστημα, χωρίς καμία άλλη βάση εκτός από την οθόνη του υπολογιστή των δανειστών, σημαίνει ότι υπάρχει μια μειούμενη δεξαμενή “χρημάτων” με την οποία μπορούν να αποπληρωθούν αυτά τα αυξανόμενα χρέη.

Ως εκ τούτου, τα “δικά μας” χρηματικά συστήματα παράγουν χρέος ως άμεση συνάρτηση της δομικής τους ασυνέπειας, με τον ίδιο τρόπο που ένα κουρείο “παράγει” τούφες μαλλιών. Αλλά το χρέος δεν μπορεί να σκουπιστεί και να μπει σε έναν κάδο απορριμμάτων, και ίσως γι’ αυτό οι οικονομολόγοι μιλούν συνέχεια για κουρέματα και προογράμματα λιτότητας.

Κάθε ευρώ που κόβεται στην ευρωπαϊκή οικονομία, ή κάθε δολάριο στην οικονομία των ΗΠΑ, δημιουργείται ως χρέος, το οποίο, από τη στιγμή της δημιουργίας του, υπόκειται σε τόκους, φόρους και άλλες παρεπόμενες επιβαρύνσεις. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει άλλος τρόπος δημιουργίας οικονομικών πόρων εκτός από το μοντέλο του χρήματος ως χρέους, είναι αδύνατο όλες αυτές οι πρόσθετες επιβαρύνσεις να καλυφθούν από όλους όσους επιβαρύνονται με αυτές.

Έτσι, όλοι μας αγωνιζόμαστε να μαζέψουμε μια χούφτα χρήματα για να πληρώσουμε τα ολοένα αυξανόμενα τιμολόγια από μια μειούμενη δεξαμενή χρημάτων. Ο πλούτος, ξυπνάμε για να συνειδητοποιήσουμε, δεν έχει γίνει τίποτα περισσότερο από μια συνεχή ικανότητα να κρατάμε τα χρέη μας πληρωμένα, η οποία γίνεται όλο και πιο δύσκολη. Αυτό δεν είναι απλώς μη βιώσιμο, αλλά οριακά βιώσιμο.

Αυτές, και όχι ένας ιός ή μια πανδημία, είναι οι συνθήκες που μας οδήγησαν σε αυτή τη στιγμή. Αυτό που η Παγκόσμια Τράπεζα ονόμασε στη συνέχεια “σχέδιο Covid” απορρέει άμεσα από μια προειδοποίηση που εκδόθηκε προς την G20 και διάφορους υπερεθνικούς φορείς, στις 15 Αυγούστου 2019 – ημέρα της Κοίμησης της Θεοτόκου – από την BlackRock, τον μεγαλύτερο οργανισμό διαχείρισης περιουσιακών στοιχείων στον κόσμο, προειδοποιώντας ότι οι οικονομίες και τα νομίσματα του κόσμου βρίσκονταν στο χείλος του γκρεμού και ότι θα απαιτηθεί μια ακραία παρέμβαση για την αντιμετώπιση της επερχόμενης ύφεσης, θέτοντας την παγκόσμια οικονομία σε τεχνητό κώμα.

Στρεβλά κίνητρα

Σε εκείνη την αναδρομικά φασματική περίοδο λίγο πριν από την “πανδημία”, ένα περίεργο φαινόμενο ξέσπασε γύρω από την Ιρλανδία, για το οποίο δεν υπήρχε ακόμη καμία εξήγηση που να ταιριάζει με τα γεγονότα της στιγμής. Πρόκειται για την εμφάνιση ξαφνικής έξαρσης σταθμών φόρτισης για ηλεκτρικά αυτοκίνητα – όλα για δωρεάν χρήση – σε περίεργα τμήματα πρατηρίων καυσίμων, απέναντι από τα McDonalds, στις γωνίες τεράστιων πάρκινγκ.

Ακόμα πιο παράξενο ήταν ότι, εδώ και εκεί σε όλη τη χώρα, χωρίς προφανή λόγο, ανάμεσα στα τυπικά σημεία φόρτισης για τα γενικά ηλεκτρικά αυτοκίνητα, θα υπήρχε μια παρτίδα ειδικών σημείων φόρτισης – μεγαλύτερου αριθμού – για έναν συγκεκριμένο τύπο ηλεκτρικού αυτοκινήτου, ένα αυτοκίνητο που πήρε το όνομά του από έναν Σέρβο-Αμερικανό εφευρέτη των τελών του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα, τον Nikola Tesla, ο οποίος φημολογείται ότι είχε εφεύρει ένα ασύρματο σύστημα για την παραγωγή ηλεκτρικής ενέργειας, το οποίο είχε κατασταλεί επειδή φοβόταν ότι θα κατέστρεφε τις επιχειρήσεις πετρελαίου.

Ο γρίφος σε αυτό ήταν, ή φάνηκε να είναι, ότι δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου Tesla στους δρόμους, και κατά συνέπεια αυτά τα σημεία φόρτισης ήταν σχεδόν εντελώς αχρησιμοποίητα. Στέκονταν σαν να ήταν τα νεκροταφεία ενός χαμένου πολιτισμού, κάποιο θαύμα της δημοκρατικής παρόρμησης ή επιθυμίας των Νορμανδών, που δέσποζαν εκεί σαν μνημεία Μεγαλίθων, μοιάζοντας να έχουν ξεχάσει τη λειτουργία τους ή να μην τους έχει ακόμη αποδοθεί κάποια. Πολύ, πολύ περιστασιακά, όταν είχες συνηθίσει να τα βλέπεις, περνώντας με τη συνήθη απρόθυμη περιέργεια, έριχνες μια δεύτερη ή τρίτη ματιά για να διαπιστώσεις ότι ένα όχημα κάποιου είδους όντως φορτιζόταν εκεί, και εσύ και οι άλλοι περνούσατε εκεί για να κλωτσήσετε τα λάστιχα του – από πείσμα, ή φθόνο, ή ήπιο θαυμασμό.

Ήταν αυτοκίνητα, αλλά όχι όπως τα ξέραμε. Τα περίεργα, κάπως αδέξια αλλά όμορφα σχήματά τους τραβούσαν διφορούμενα βλέμματα, όπως θα μπορούσε να κάνει ένα όμορφο κορίτσι με φούστα και Doc Martens. Ποιος θα μπορούσε να έχει ένα τέτοιο αυτοκίνητο; ήταν, λίγο-πολύ, το ανείπωτο ερώτημα που εξακολουθούσε να αιωρείται στον προθάλαμο του λάρυγγα όλων μας. Μήπως ήξεραν κάτι που εμείς δεν ξέραμε;

Μετά ήρθε το 2020. Λίγους μήνες μετά την “πανδημία” – στα τέλη του καλοκαιριού, σίγουρα – άρχισε να εκδηλώνεται κάτι ακόμη πιο παράξενο. Όλο και περισσότερα από αυτά τα Teslas γίνονταν ορατά στους δρόμους και στα σημεία φόρτισης. Ξαφνικά, φάνηκε ότι δεν έβγαζαν νόημα, αλλά σαν να παρείχαν, επιτέλους, κάποιου είδους αιτιολόγηση για κάτι που προηγουμένως έμοιαζε με έναν παράξενο αστερισμό εγκαταστάσεων τέχνης, μνημεία ενός μέλλοντος που φαινόταν απίθανο.

Όλο και περισσότερα Teslas εμφανίζονταν να φορτίζουν σε αυτές τις μεταϊστορικές τοποθεσίες. Ορισμένα ήταν όμορφα, αν και πάντα με έναν τρόπο που έμοιαζε ελαττωματικός, σαν να ήθελε να τα εξανθρωπίσει. Άλλα ήταν σχεδόν συνηθισμένα, απροσδιόριστα, αλλά με έναν υπαινιγμό της ίδιας αλαζονικής χάρης. Για πρώτη φορά στην ιστορία, φαινόταν ότι είχε γίνει δυνατό να ζει κανείς άλογο και να παίρνει χόρτο.

Οι τιμές των Teslas κυμαίνονταν μεταξύ 50 χιλιάδων και περίπου τριπλάσιων, αλλά υποσχέθηκαν να ετοιμάζονται περισσότερα μοντέλα, ορισμένα με κόστος που ξεπερνούσε τα 200 χιλιάρικα. Καθώς γίνονταν όλο και περισσότερα γνωστά για το τι μπορεί να συνέβαινε στον κόσμο, ήταν σαν να είχε εφευρεθεί το Tesla για να γίνει ο υποδοχέας για τα χρήματα που δεν είχαν πού αλλού να πάνε, καθώς και μια δήλωση για τη θέση του ιδιοκτήτη σε ένα μέλλον που θα γινόταν όλο και πιο αφιλόξενο για τους περισσότερους ανθρώπους που δεν είχαν πια χρήματα για να πάνε πουθενά (αλλά θα ήταν “ευτυχισμένοι” με την ακινησία τους). Καθώς η “πανδημία” κυλούσε, με τις επιχειρήσεις του κόσμου σε μεγάλο βαθμό σε χειμερία νάρκη, οι άνθρωποι που ήταν ήδη πλούσιοι έμοιαζαν να γίνονται πλουσιότεροι, ενώ όσοι δεν ήταν, γίνονταν σαφώς φτωχότεροι, αλλά αόρατα, τουλάχιστον για τον εαυτό τους.

Κάποτε, μια από τις κύριες αρετές του χρήματος ήταν ότι ήταν σπάνιο. Αυτό ήταν που έκανε την αξία του να παρακολουθεί τη μεγαλύτερη προσπάθεια, την αρετή και την επιχειρηματικότητα των ανθρώπων. Τώρα που είναι άφθονο – έστω και για ορισμένα πράγματα – πρέπει σίγουρα να ξέρουμε ότι κάτι έχει πάει πολύ στραβά.

Λίγο περισσότερο από μια δεκαετία περίπου στο παρελθόν, ήταν σαν το χρήμα να είχε σχεδόν εξαφανιστεί. Τώρα, οι κυβερνήσεις μας τα σπαταλούν παντού σε πράγματα που δεν ζητήσαμε: ποδηλατόδρομους που μετατρέπουν τις δημόσιες οδούς μας σε ολυμπιακά στάδια- έπιπλα δρόμου στα οποία δεν κάθεται ποτέ κανείς- την αγορά αγροκτημάτων με σκοπό να τα κλείσουν- σπονδυλωτές κατοικίες για μετανάστες που δεν έχουν ελεγχθεί, ενώ οι ντόπιοι πολίτες κοιμούνται σε σκηνές- έργα οδοποιίας που δεν τελειώνουν ποτέ.

Ηθικές αιτίες

Η σημερινή καταστροφή είναι το αποκορύφωμα μιας διαδικασίας αποδόμησης του δυτικού πολιτισμού που έχει ξεκινήσει εδώ και καιρό, ίσως έναν αιώνα ή και περισσότερο, όταν, χωρίς να το υποψιαζόμαστε, όλες οι συμβάσεις και οι προστασίες που είχαμε επιτρέψει στους εαυτούς μας να πιστεύουμε ότι υπήρχαν ως εγγυήσεις της ελευθερίας και των ευκαιριών μας, διαλύονταν και μεταφέρονταν στη χωματερή, κάτω από τη μύτη μας.

Το ζήτημα που προκύπτει, λοιπόν, δεν είναι ότι αν δεν νικήσουμε τα κακά που μας αντιμετωπίζουν τώρα, “δεν θα έχουμε πολιτισμό”. Το ζήτημα είναι ότι δεν έχουμε πολιτισμό, και δεν είχαμε εδώ και πολύ καιρό. Αν είχαμε, τότε οι άνθρωποι που είναι τώρα επικεφαλής των χωρών μας δεν θα είχαν ποτέ ξεπεράσει τους ρόλους των θυρωρών νυχτερινών κέντρων διασκέδασης ή των τροχονόμων. Σίγουρα δεν θα βρίσκονταν σε θέσεις όπου θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην αποδόμηση των χιλιετιών κατανοήσεων που χρησίμευσαν για τη δημιουργία του μεγαλύτερου πολιτισμού που γνώρισε ποτέ ο κόσμος.

Στις μέρες μας, δεν ακούμε παρά μόνο λόγια για τις υπερβολές και τις σπατάλες αυτού του πολιτισμού, και τίποτα για τις μεγάλες αρχές και τα ιδανικά -για το μεγαλύτερο μέρος του ηρωισμού, της θυσίας και της αναβολής- που τον έφεραν στη ζωή. Τώρα, επίσης, ακούμε μόνο λόγια περιφρόνησης για τους ιδρυτές αυτού του πολιτισμού, εκείνους τους άνδρες από ατσάλι και σίδερο, με γκρίζα μαλλιά και κοστούμια, οι οποίοι έβαλαν ένα περιοριστικό χέρι στον φανατισμό και την υπερβολή όταν επρόκειτο για θέματα δημόσιου ενδιαφέροντος ή ανησυχίας, γνωρίζοντας ότι αυτό θα απελευθέρωνε τις συσσωρευμένες ενέργειες του λαού τους προς την κατεύθυνση ενός καλύτερου μέλλοντος.

Αυτά τα άτομα που τώρα φαίνονται περίεργα, τα οποία μιλούσαν με ηχηρές φράσεις που προκαλούσαν μεγάλα πάθη και οράματα, τα οποία έμοιαζαν να θεωρούν το δημόσιο συμφέρον ως το πιο πολύτιμο πράγμα και των οποίων η ιδιωτική ζωή και οι πράξεις, όπου ήταν ορατές, έβρισκαν την πιο αγνή αρμονία με τα λόγια τους, μιλούν για αυτούς οι απατεώνες και οι ανόητοι σαν οι προσπάθειές τους να μην είχαν προκαλέσει παρά μόνο θλίψη και καταστροφή.

Τώρα, τη θέση τους καταλαμβάνουν χαμογελαστοί κατεργάρηδες, για την δωροδοκία, την αναξιοπρέπεια και την άγνοια των οποίων δεν έχουν εφευρεθεί ακόμη λέξεις – ανούσια πλάσματα με διφορούμενη σεξουαλικότητα, που φουσκώνουν με μια εξουσία που αποκτήθηκε διεφθαρμένα, μεθυσμένα από ένα φτηνό ψευτοπάθος για τα δικαιώματα των εκφυλισμένων να καταπατούν κάθε θεσμό του ανθρώπου, που εργάζονται από το πρωί μέχρι το βράδυ για να γκρεμίσουν τα ίδια τα τείχη των εθνών και του πολιτισμού τους – και που τους επιτρέπει όλα αυτά η διαθεσιμότητα του ψεύτικου χρήματος, ενός εμπορεύματος που ξεπερνά όλα τα άλλα ακριβώς επειδή είναι άχρηστο.

Πρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτό δεν ήταν ένα ατύχημα, αλλά μια ενορχηστρωμένη επιβολή της πιο ανούσιας μετριότητας στους θεσμούς του κράτους και του πολιτισμού. Αν κοιτάξουμε πίσω, μπορούμε να διακρίνουμε τα σημάδια: η παράδοση προς τα πάνω της λαϊκής εξουσίας, γενικά με ψεύτικα προσχήματα, η ήσυχη, απογοητευμένη αποχώρηση των καλών και αληθινών ανθρώπων, το ξερίζωμα των ασύμφωνων φωνών, η ανάδειξη ενός νέου είδους “ήρωα” – ενός που έγινε αντιληπτός επειδή φαινόταν να είναι το αντίθετο του καλού και του αληθινού.

Τι δεν μπορούν να κάνουν τα πραγματικά χρήματα

Όλα αυτά έγιναν εφικτά χάρη στο χρήμα, αλλά εδώ σκοντάφτουμε σε μια εξαιρετική αλήθεια: το παλιό χρήμα δεν θα μπορούσε να διευκολύνει μια τέτοια εξέγερση της μετριότητας, διότι ήταν δύσκολο να βρεθεί και υπήρχαν καλύτερες χρήσεις γι’ αυτό. Η νέα απαλλαγή κατέστη δυνατή ως άμεση και αναπόφευκτη συνέπεια της έκρηξης στην πολιτική ζωή του χρήματος της Toytown σε μια διαδικασία που μερικές φορές αναφέρεται ως “ποσοτική χαλάρωση” (QE), η οποία αποτελεί υποπροϊόν της προαναφερθείσας ασυνέπειας των πλαστών νομισμάτων και του συναφούς φαινομένου της τραπεζικής με κλασματικά αποθεματικά.

Οι επιπτώσεις του ψεύτικου χρήματος που κυκλοφορεί στις οικονομίες μας δεν μπορούν να υπερτονιστούν, και όμως σπάνια ή ποτέ δεν γίνεται λόγος γι’ αυτό. Αυτό το ψεύτικο χρήμα είναι σαν ένας καρκίνος που έχει κάνει μετάσταση και έχει διαπεράσει ολόκληρο το σώμα πολλών εθνών, μολύνοντας τα πάντα και τους πάντες, άμεσα ή έμμεσα, μέχρις ότου όλες οι ανθρώπινες ελπίδες και το ηθικό έχουν αρχίσει να διαλύονται και να αποσυντίθενται.

Είναι αυτό που παρακινεί τον γιατρό που παρατάσσει τους ασθενείς του για μια ένεση που ήδη γνωρίζει ότι μπορεί να τους τραυματίσει ή να τους σκοτώσει, ενώ διαβεβαιώνει τον εαυτό του και όλους όσους βρίσκονται σε απόσταση αναπνοής ότι “σώζει ζωές”. Είναι η ώθηση και ο λυτρωτής συνειδήσεων της νοσοκόμας που, με φαινομενική ψυχραιμία, θα μπορούσε να απομακρύνει τους ανθρώπους από τον θάλαμο στον οποίο οι αγαπημένοι τους, έχοντας φτάσει στην πόρτα του θανάτου με αναπνευστήρα, κρατιούνται στη ζωή με τη μάταιη ελπίδα να αποχαιρετήσουν αυτούς που αγάπησαν – και, στη συνέχεια, αφού στείλει το πτώμα στο νεκροτομείο, εκτονώνεται εκτελώντας πολύπλοκες χορευτικές κινήσεις για ένα βίντεο στο TikTok.

Είναι το καύσιμο που ωθεί τον διεστραμμένο δημοσιογράφο να εξαπολύει επιθέσεις εναντίον των “ακροδεξιών” που γνωρίζει ότι είναι άνθρωποι σαν κι αυτούς που κάποτε, πριν από πολύ καιρό, είχε εκπαιδευτεί να μιμηθεί ή και να γίνει. Το ψεύτικο χρήμα είναι ένας διαλύτης αρχών και ένα αντίδοτο στη φυλετική αλληλεγγύη. Είναι τελικά αυτό που κάνει τον άλλοτε τυμπανοκρουστή εθνικιστή πολιτικό να μοιράζει ειρωνείες και απειλές προς την κατεύθυνση ανθρώπων που παρακαλούν να μάθουν γιατί η χώρα τους πετιέται στους λύκους, ένας εύλογος προάγγελος του να τους λένε οι βιαστές των παιδιών τους να το βουλώσουν και να απολαύσουν το θέαμα.

Τα κακά που έχουν εξαπολυθεί τα τελευταία τρία χρόνια – αν και έχουν τις ρίζες τους σε μια προηγούμενη, προπαρασκευαστική σήψη απροσδιόριστης διάρκειας – μπορούν να θεωρηθούν κυρίως ότι προκύπτουν από τη διαθεσιμότητα μιας μορφής χρήματος που υπάρχει αποκλειστικά για την εκτέλεση του κακού. Το ψεύτικο χρήμα είναι η ρίζα όλων αυτών των ανίερων πραγμάτων που παρακολουθήσαμε τα τελευταία τρία χρόνια, και τα οποία συνεχίζονται παρά τις εκκλήσεις των αξιοπρεπών, έντιμων ανθρώπων, ενώ η πλειοψηφία στέκεται σιωπηλή, αδρανής, περιμένοντας ένα κομμάτι της δράσης.

Το ψεύτικο χρήμα οδηγεί σε τρομερά και ακατανόητα κατά τα άλλα αποτελέσματα που έρχονται σε αντίθεση με κάθε αρχή που ειπώθηκε ποτέ την εποχή που το χρήμα ήταν ένα σπάνιο ανταλλακτικό σύμβολο σε σχέση με τις ανάγκες και την ανταμοιβή για την πραγματοποίηση καλών πράξεων. Από τη στιγμή που το χρήμα έπαψε να θεωρείται εργαλείο και έγινε το ίδιο το πολυπόθητο αγαθό, η ανηθικότητα ήταν αναπόφευκτη. Το ψεύτικο χρήμα γεννά κοινωνίες που αποτελούνται μόνο από ψέματα. Είναι ο μπάσταρδος απόγονος του υλισμού στα άκρα του.

Επαγγελματίες ψεύτες

Το ψεύτικο χρήμα κατατρώγει τα πάντα και είναι τελικά αυτό που παράγει την αίσθηση της παραδοξότητας που βιώνουμε τους τελευταίους 40 μήνες. Δώσαμε πολύ μεγάλη πίστη, το 2020, στην ιδέα ότι η παράξενη συμπεριφορά των πολιτικών και των γιατρών και των ψευδοεπιστημόνων και των δημοσιογράφων είχε να κάνει με το φόβο ή (ακόμα πιο αφελώς από εμάς) με την πραγματική επιθυμία να σωθούν οι άνθρωποι από το θάνατο ή την ασθένεια ή τον πόνο. Ακολουθούσαν όλη την ώρα τις οδηγίες του ψεύτικου χρήματος, το οποίο κατείχε γι’ αυτούς μια υπνωτιστική δύναμη πολύ ανώτερη από την ύπνωση.

Και, ενώ ήταν σημαντικό να εξετάσουμε μερικούς από τους πιο απόκρυφους παράγοντες που συνέβαλαν στην ολέθρια κατάστασή μας – προπαγάνδα, μαζικός σχηματισμός, ομαδική σκέψη, ο αργός θάνατος της συνταγματικής δημοκρατίας, κ.λπ. – υπάρχει ένας πολύ πιο άμεσος και προφανής παράγοντας που τείνουμε να παρερμηνεύουμε: η δύναμη ενός διεστραμμένου συστήματος χρήματος να διαφθείρει κάθε θεσμό, άτομο ή ομάδα.

Ίσως, λοιπόν, τα πράγματα να μην ήταν τόσο περίπλοκα όσο φανταζόμαστε. Ίσως δεν χρειαζόταν να αναλογιστούμε αν τους απειλούσαν ή τους εκβίαζαν: ίσως η παρακίνηση παρείχε την μονολεκτική εξήγηση για όλα όσα συνέβαιναν. Ήταν σαν πόρνες, ανυπόφορες και αδιάφορες για την ηθική ή τους ενδοιασμούς.

Το χρήμα είχε πάντα τη δυνατότητα να διαφθείρει τον πολιτισμό μας. Πριν από δέκα χρόνια, μια μελέτη ερευνητών από τα πανεπιστήμια του Harvard και της Utah, που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Organizational Behavior and Human Decision Processes, έδειξε ότι οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να πουν ψέματα ή να λάβουν ανήθικες αποφάσεις αφού εκτεθούν σε λέξεις που σχετίζονται με το χρήμα. Τα ευρήματα έδειξαν ότι “ακόμη και αν έχουμε καλές προθέσεις, ακόμη και αν νομίζουμε ότι ξέρουμε τι είναι σωστό και τι λάθος, μπορεί να υπάρχουν παράγοντες που επηρεάζουν τις αποφάσεις και τις συμπεριφορές μας, τους οποίους δεν γνωρίζουμε”, δήλωσε ένας από τους συν-συγγραφείς.

Η μελέτη ζήτησε από φοιτητές που σπούδαζαν επιχειρήσεις να φτιάξουν προτάσεις από διάφορα συμπλέγματα λέξεων πριν απαντήσουν σε ερωτήσεις και να παίξουν διάφορα παιχνίδια. Ορισμένες από τις φράσεις περιείχαν οικονομική εστίαση, όπως “Ξοδεύει αφειδώς χρήματα”, και άλλες που ήταν ουδέτερες, όπως “Περπατούσε στο γρασίδι”.

Οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι οι άνθρωποι που εκτέθηκαν στις οικονομικές φράσεις έλεγαν ψέματα συχνότερα σε επόμενες δραστηριότητες, αν ήξεραν ότι έτσι θα κέρδιζαν περισσότερα χρήματα. Τα υποκείμενα που έδειξαν τις λέξεις που σχετίζονταν με τα χρήματα ήταν επίσης πιο πιθανό να λάβουν μια ανήθικη απόφαση ακόμη και όταν δεν υπήρχε άμεση οικονομική ανταμοιβή, όπως η πρόσληψη κάποιου που υπόσχεται να μοιραστεί εμπιστευτικές πληροφορίες σχετικά με έναν ανταγωνιστή. Ακόμη και η λέξη “δολάριο”, ανακάλυψαν, είχε τη δύναμη να ηρεμήσει τη συνείδηση ενός ατόμου.

Σε μια άλλη μελέτη, από μια ομάδα του Πανεπιστημίου Berkeley, μαγνητοσκοπήθηκε κρυφά ένα ψεύτικο παιχνίδι Monopoly, στο οποίο οι παίκτες ήταν άνισα προικισμένοι με “χρήματα”. Οι κρυφές κάμερες αποκάλυψαν ότι οι “πλούσιοι” παίκτες μετακινούσαν τα κομμάτια τους πιο δυνατά στο ταμπλό και πανηγύριζαν τις “νίκες” τους με ιαχές και χλευασμούς, ενώ γίνονταν όλο και πιο αγενείς προς τους αντιπάλους τους που είχαν τραβήξει το κοντό καλαμάκι.

Στο τέλος, οι “πλούσιοι” παίκτες μιλούσαν σαν να είχαν κερδίσει την επιτυχία τους, παρόλο που το παιχνίδι ήταν προφανώς στημένο και η νίκη τους θα έπρεπε να θεωρείται αναπόφευκτη. Αυτό μας λέει ότι, σε γενικές γραμμές, οι έννοιες μας για την ανταμοιβή έχουν διαστρεβλωθεί από πολιτισμούς στους οποίους το χρήμα έχει γίνει, για κάποιους, πιο εύκολο να βρεθεί, και δίνει οφέλη ανεξάρτητα από την προσπάθεια ή την ακεραιότητα.

Γνωρίζουμε επίσης ότι οι πλούσιοι άνθρωποι είναι αναλογικά λιγότερο γενναιόδωροι από τους φτωχούς: Χαρίζουν σημαντικά μικρότερα μερίδια του πλούτου τους. Στην Καλιφόρνια, όπου οι οδηγοί υποχρεούνται εκ του νόμου να σταματούν για τους πεζούς, μια μελέτη έδειξε ότι τα μισά από τα ακριβά αυτοκίνητα δεν σταματούσαν για τους πεζούς, ενώ κανένα από τα φθηνότερα αυτοκίνητα δεν το έκανε.

Μια μελέτη του Πανεπιστημίου του San Francisco διαπίστωσε ότι οι φτωχοί άνθρωποι ήταν πολύ καλύτεροι από τους πλούσιους στο να “διαβάζουν” τα συναισθήματα των προσώπων άλλων ανθρώπων σε φωτογραφίες και εικονικές συνεντεύξεις. Αλλά, όταν οι πλούσιοι έλαβαν οδηγίες να φανταστούν τον εαυτό τους στη θέση των ανθρώπων που κοιτούσαν, η βαθμολογία τους βελτιώθηκε.

Αυτό μας λέει αυτό που ήδη διαισθανόμαστε: ότι, όσο αυξάνεται ο προσωπικός πλούτος κάποιου, μειώνεται η ικανότητά του να νιώθει συμπόνια και ενσυναίσθηση, για να αντικατασταθεί από συναισθήματα διαρκώς αυξανόμενου δικαιώματος και ιδιοτέλειας. Είχαμε μια προειδοποίηση γι’ αυτό στην ταινία του 1987, Wall Street, όταν γελάσαμε όταν ο αντιήρωάς της Gordon Gekko δήλωνε ότι “η απληστία είναι καλή!”. Και αυτό, επίσης, είναι μια διαστροφή – της φυσικής παρόρμησης να προσφέρουμε, να προχωρήσουμε και να πολλαπλασιαστούμε.

Το ψεύτικο χρήμα εξαφανίζει την αρετή

Ένας άλλος τρόπος για να περιγράψει κανείς αυτό που συμβαίνει στις κοινωνίες μας τα τελευταία τρία και πλέον χρόνια θα ήταν να πει ότι αυτή η αντι-ηθική έχει εισχωρήσει στις καρδιές των κέντρων εξουσίας μας, και η σύγκλιση των δυνάμεων του αμοραλισμού που προκύπτει επιταχύνει τώρα ραγδαία την ανισότητα σε μια κουλτούρα που μέχρι προχθές, όπως φαίνεται, ισχυριζόταν ότι απέρριπτε αυτό το φαινόμενο όσο κανένα άλλο.

Το χρήμα, όταν γίνεται εθισμός, παρακάμπτει τη συνείδηση και εξαφανίζει κάθε αρετή.

Ο ψυχολόγος Dr. Tian Dayton, εξήγησε ότι η ψυχαναγκαστική ανάγκη απόκτησης χρημάτων θεωρείται συχνά μέρος μιας κατηγορίας συμπεριφορών που είναι γνωστές ως “εθισμοί στη διαδικασία” ή “συμπεριφορικοί εθισμοί”, οι οποίες διαφέρουν από την κατάχρηση ουσιών.

Οι εθισμοί διαδικασίας είναι εθισμοί που περιλαμβάνουν μια καταναγκαστική ή/και ανεξέλεγκτη σχέση με ορισμένες συμπεριφορές, όπως ο τζόγος, το σεξ, το φαγητό και, ναι, ακόμη και τα χρήματα … . Υπάρχει μια αλλαγή στη χημεία του εγκεφάλου με έναν εθισμό διεργασιών που είναι παρόμοια με τις επιδράσεις του αλκοόλ ή των ναρκωτικών που αλλάζουν τη διάθεση. Με τους εθισμούς διεργασιών, η ενασχόληση με μια συγκεκριμένη δραστηριότητα – ας πούμε η προβολή πορνογραφίας, η καταναγκαστική κατανάλωση φαγητού ή μια εμμονική σχέση με τα χρήματα – μπορεί να προκαλέσει την απελευθέρωση χημικών ουσιών του εγκεφάλου/σώματος, όπως η ντοπαμίνη, που στην πραγματικότητα παράγουν μια “υψηλή” κατάσταση που είναι παρόμοια με τη χημική υψηλή κατάσταση ενός ναρκωτικού. Το άτομο που είναι εθισμένο σε κάποια μορφή συμπεριφοράς έχει μάθει, έστω και ασυνείδητα, να χειρίζεται τη χημεία του εγκεφάλου του.

Μιλούσε εδώ για την “κανονιστική” επίδραση του χρήματος στα άτομα σε ελεγχόμενες κοινωνικές συνθήκες. Ενδεχομένως δεν είχε ποτέ προβλέψει ότι ολόκληρες κοινωνίες θα μπορούσαν να παρασυρθούν από τη δύναμη του ψεύτικου χρήματος, όταν κάθε αυτοσυγκράτηση – των ατόμων, των θεσμών, των συστημάτων, των κυβερνήσεων και των εταιρειών – μπορεί να κατασταλεί από την αμεσότητα της εύκολης ευκαιρίας.

Αυτά τα κακά προκύπτουν, είναι σημαντικό να θυμόμαστε, όχι από το χρήμα, αλλά από τη διαφθορά και τις διαβρωμένες μορφές του. Μια επιδημία ψεύτικου χρήματος είναι σχεδόν το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί σε μια κοινωνία, επειδή αγκαλιάζει τη δυνατότητα σχεδόν κάθε άλλου κακού πράγματος που μπορείτε να φανταστείτε. Διευκολύνει την εισβολή και τη λεηλασία. Καταστέλλει τις αρχές και τη συνείδηση. Αντισταθμίζει τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης και της παράδοσης. Διαλύει τους ενδοιασμούς και προστάζει τις ενοχές να ησυχάσουν.

Το ψεύτικο χρήμα, μόλις απελευθερωθεί σε μια κοινωνία, εξαπολύει μια γενική και άναρχη επίθεση στις θεμελιώδεις αξίες αυτής της κοινωνίας, θέτοντας στο μηδέν τη δύναμη της αυτοσυγκράτησης, της αναβολής, της ισορροπίας, του μέτρου, της διακριτικότητας, της οικολογικής λογοδοσίας και κάθε έννοια δίκαιης συναλλαγής.

Το ψεύτικο χρήμα διαλύει τα πάντα: τον πατριωτισμό, τη λογική, τα αποτελέσματα της ιστορικής ρητορικής, την ιδεολογία, την κοινή λογική, τη θρησκευτικότητα – όλα αυτά τα φαινόμενα πέφτουν μπροστά του.

Το ψεύτικο χρήμα αποανθρωποποιεί

Το ψεύτικο χρήμα, τα τελευταία τρία χρόνια, κατέστησε δυνατό και αξιόλογο για ολόκληρα τάγματα ψευδοφιλελεύθερων να συμφωνήσουν στην πλήρη μεταμόρφωση της κουλτούρας τους και στην εξάλειψη των περισσότερων από τις αξίες που πρέσβευαν προηγουμένως.

Καθιστά δυνατό τον ανεξέλεγκτο πλέον εσωτερικό ρατσισμό κατά των καυκάσιων πληθυσμών πολλών δυτικών χωρών και την προκατάληψη των εύπορων απέναντι στην εργατική τάξη, και επιτρέπει στους ευυπόληπτους γονείς της μεσαίας τάξης να δημιουργούν χορωδίες επιδοκιμασίας στην προοπτική τα παιδιά άλλων ανθρώπων να ακρωτηριάζουν το σώμα τους στο όνομα του προοδευτισμού. Πείθει τα σχολεία, τα κολέγια και τα πανεπιστήμια να επιβάλλουν αυτές τις ιδεολογίες στους μαθητές τους με τρόπο αδιαπραγμάτευτο.

Δίνει τη δυνατότητα σε όσους θεωρούν τους εαυτούς τους αποστασιοποιημένους από τις συνέπειες πολιτικών όπως η εξαναγκαστική μαζική εισροή μεταναστών να “καλωσορίζουν” τους νεοεισερχόμενους που δεν έχουν καμία πρόθεση να βοηθήσουν, και να σπιλώνουν ως ρατσιστές όσους δηλώνουν ειλικρινά τους φόβους και τις αμφιβολίες τους για όσα συμβαίνουν. Επιτρέπει στις εφημερίδες, στους ραδιοφωνικούς και τηλεοπτικούς σταθμούς και στις διαδικτυακές πλατφόρμες να προκαλούν και να διεξάγουν σωρηδόν επιθέσεις εναντίον οποιουδήποτε γίνεται αντιληπτός επειδή διαφωνεί με αυτές τις ατζέντες.

Αλλά, ενδεχομένως το χειρότερο πράγμα σχετικά με το ψεύτικο χρήμα είναι ότι δεν είναι εντελώς ψεύτικο. Έχει την ικανότητα να είναι αληθινό μόνο όταν το αποφασίσουν οι ισχυροί, επειδή τα chits και οι αποδείξεις και τα IOUs επιβιώνουν, ακόμη και όταν τα χρηματοκιβώτια και τα θησαυροφυλάκια των τραπεζών και τα πορτοφόλια είναι άδεια. Από αυτή την άποψη, αν και μπορεί να μην έχουμε τίποτα να επιδείξουμε, δημιουργούμε χρέη που θα φάνε την κληρονομιά των παιδιών των παιδιών των παιδιών των παιδιών μας.

Το ψεύτικο χρήμα έχει κόστος, αλλά δεν έχει αξία. Η έκταση των επιπτώσεων του ψεύτικου χρήματος, επειδή είναι ψεύτικο και επομένως σχεδόν απεριόριστο, είναι ανυπολόγιστη, αόρατη. Μπορούμε όμως να παρατηρήσουμε ένα εξειδικευμένο μέτρο του στους υπερβολικούς θανάτους που επιβάλλουν σήμερα στην ανθρωπότητα μια νέα, πραγματική και απροειδοποίητη -και επίσημα αγνοούμενη- πανδημία, γιατί αυτό είναι ένα πλαίσιο στο οποίο η πραγματικότητά του γίνεται ορατή και χειροπιαστή, μετρήσιμη μόνο στη θλίψη και τον πόνο.

Η Βικιπαίδεια μας λέει ότι:

Το πλαστό χρήμα είναι νόμισμα που παράγεται χωρίς τη νόμιμη έγκριση ενός κράτους ή μιας κυβέρνησης, συνήθως σε μια σκόπιμη προσπάθεια να μιμηθεί το νόμισμα αυτό, ώστε να εξαπατηθεί ο αποδέκτης του. Η παραγωγή ή η χρήση πλαστών χρημάτων αποτελεί μορφή απάτης ή πλαστογραφίας και είναι παράνομη. Η επιχείρηση παραχάραξης χρημάτων είναι σχεδόν τόσο παλιά όσο και το ίδιο το χρήμα.

Αυτή η περίληψη είναι αρκετά ακριβής όσον αφορά τις περιπτώσεις όπου μικρές ποσότητες πλαστού χρήματος εισάγονται από μικροεγκληματίες ή απατεώνες, αλλά δεν περιγράφει ούτε μας προειδοποιεί για τους κινδύνους που εγκυμονεί η είσοδος πλαστού χρήματος σε μια οικονομία υπό την εποπτεία της κυβέρνησης.

Σε αυτό το πλαίσιο, η καταστροφή δεν μπορεί παρά να είναι ολοκληρωτική, διότι ανατρέπει όλες τις φυσικές αντιλήψεις στην έδρα τους και τοποθετεί μια παράλογη απληστία στο επίκεντρο των πάντων.

Αυτή η απληστία αντικαθιστά τις κανονικές επιθυμίες και φιλοδοξίες για βιοπορισμό, ανέλιξη, ασφάλεια, άνεση, γη, ιδιοκτησία, ακόμη και στοργή, με μια ξέφρενη πείνα να εκμεταλλευτεί τη χιονοστιβάδα όσο αυτή βρίσκεται σε εξέλιξη.

Είναι σαν ένα ελικόπτερο από ψηλά να έχει αρχίσει να ρίχνει βροχή χαρτονομίσματα των εκατό ευρώ και μια φωνή να ανακοινώνει μέσω ενός κρότου ότι ο καθένας μπορεί να κρατήσει ό,τι διεκδικεί. Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι ακριβώς αυτό που συμβαίνει:

Χρήματα από ελικόπτερο: Μια φράση που επινόησε ο Αμερικανός οικονομολόγος Milton Friedman το 1969, όταν έγραψε μια παραβολή με τη ρίψη χρημάτων από ένα ελικόπτερο για να απεικονίσει τις επιπτώσεις της νομισματικής επέκτασης. Η πτώση από ελικόπτερο είναι μια επεκτατική δημοσιονομική ή νομισματική πολιτική που χρηματοδοτείται από την αύξηση της προσφοράς χρήματος μιας οικονομίας. Θα μπορούσε να είναι μια αύξηση των δαπανών ή μια μείωση των φόρων, αλλά περιλαμβάνει την εκτύπωση μεγάλων χρηματικών ποσών και τη διανομή τους στο κοινό προκειμένου να τονωθεί η οικονομία. Κυρίως, ο όρος “πτώση ελικοπτέρου” είναι σε μεγάλο βαθμό μια μεταφορά για μη συμβατικά μέτρα για την επανεκκίνηση της οικονομίας κατά τη διάρκεια αποπληθωριστικών περιόδων, οι οποίες συνίστανται σε πτώση των τιμών.

Ο Friedman διευκρίνισε:

Ας υποθέσουμε τώρα ότι μια μέρα ένα ελικόπτερο πετάει πάνω από αυτή την κοινότητα και ρίχνει από τον ουρανό επιπλέον 1.000 δολάρια σε χαρτονομίσματα, τα οποία φυσικά συλλέγονται βιαστικά από τα μέλη της κοινότητας. Ας υποθέσουμε ακόμη ότι όλοι είναι πεπεισμένοι ότι πρόκειται για ένα μοναδικό γεγονός που δεν θα επαναληφθεί ποτέ.

1.000 δολάρια μπορεί να φαίνονται ανεπαρκές ποσό για να δραματοποιηθεί μια τέτοια θέση το 2023, αλλά το σημερινό ισοδύναμο των 8.360 δολαρίων θα μπορούσε σίγουρα να έχει μια διεγερτική επίδραση στον πληθυσμό.

Μπορούμε να φανταστούμε την επίδραση ενός ελικοπτέρου που πετάει πάνω από ένα μικρό χωριό και αφήνει ελεύθερο ένα τέτοιο ποσό σε μεγάλα και μικρά χαρτονομίσματα. Είναι πιθανό ότι ο πληθυσμός θα έβγαινε, στην αρχή κρυφά, από τα σπίτια του και γρήγορα θα έπεφτε σε ένα είδος μανίας καθώς θα ανταγωνιζόταν για να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερα από τα λάφυρα του ουρανού.

Δεν θα περίμενε κανείς να τους ακούσει να λένε πράγματα όπως: “Μετά από εσάς!” και “Όχι, εσείς πρώτοι!”. Αυτό που θα περίμενε κανείς θα ήταν ένα χάος, καθώς οι άνθρωποι θα ανταγωνίζονταν για να γεμίσουν τις τσέπες και τις τσάντες τους με όσα περισσότερα χαρτονομίσματα μπορούσαν να πάρουν, με όλες τις καλές λεπτομέρειες να εγκαταλείπονται στην επακόλουθη συμπλοκή.

Το ψεύτικο χρήμα εισάγει εξωγήινη συμπεριφορά

Κάτι ανάλογο συνέβη στον πολιτισμό μας τα τελευταία τρία χρόνια, καθώς οι άνθρωποι συναινούσαν σε συμπεριφορές που κανονικά θα τους ήταν ξένες προκειμένου να αποκτήσουν πρόσβαση σε μέρος του ψεύτικου χρήματος που διατέθηκε σε όσους ήταν πρόθυμοι να εφαρμόσουν μια ατζέντα που δεν αποσκοπούσε στην οικοδόμηση ή τη διατήρηση της ανθρώπινης κοινωνίας, αλλά στη διάλυσή της για λόγους που ούτε καταλάβαιναν ούτε ενδιαφέρονταν να καταλάβουν όσο το χρήμα συνέχιζε να πέφτει από τον ουρανό.

Αυτοί οι άνθρωποι, όχι τυχαία, έτυχε να είναι και οι πιο ισχυροί από την άποψη της αναγνώρισης που τους παρέχει η κοινωνία σε ιεραρχική βάση: πολιτικοί, γιατροί, δικαστές, αστυνομικοί, επιστήμονες, δημοσιογράφοι (οι λεγόμενοι), δημόσιοι υπάλληλοι κ.λπ.

Τα “θύματα” αυτών των φαινομένων ήταν κυρίως εκείνοι που είχαν συνηθίσει να παράγουν τα μέσα επιβίωσής τους από τη δική τους εφευρετικότητα και προσπάθεια: αγρότες, καταστηματάρχες, έμποροι κ.λπ. Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, όπως ήδη αναφέρθηκε, η γενναιόδωρη προσοχή των αρχών μετατοπίστηκε από τον ντόπιο πληθυσμό στους κρατικά προσκεκλημένους αλλοδαπούς, η περιποίηση των οποίων φαινόταν να είναι μια μορφή εμπαιγμού ή εκφοβισμού του ντόπιου πληθυσμού, ιδίως εκείνων που ήταν ήδη απένταροι.

Αυτό που παρατηρούμε, ωστόσο, μοιάζει περισσότερο με αεροπορική επιδρομή παρά με ρίψη ελικοπτέρου: Το ψεύτικο χρήμα, αναποδογυρισμένο από το αρχικό του νόημα και σκοπό, και κατευθυνόμενο μόνο σε κακοπραγίες, λειτούργησε περισσότερο με τον τρόπο των βομβών διασποράς που στοχεύουν στα ευάλωτα σημεία του εναπομείναντος ηθικού της κοινωνίας. Υπό ένα ορισμένο πρίσμα, ο πόλεμος στην Ουκρανία είναι απλώς μια μεταφορά για το τι συμβαίνει στον κόσμο γενικότερα και στη Δύση ειδικότερα.

Αυτή η εκστρατεία της υποτιθέμενης πληρότητας ισοδυναμεί, σε τελική ανάλυση, με μια κολοσσιαία επίθεση στους νόμους που διέπουν την οικονομική δραστηριότητα, τη σύνδεση μεταξύ εργασίας και παραγωγικότητας και μέτρου και ανταμοιβής, όπως περιγράφεται από τον Roy Sebag στον προαναφερθέντα μικρό τόμο: The Natural Order of Money (“Η φυσική τάξη του χρήματος”).

Αντιστοιχεί σε μια απόπειρα τελικής επίθεσης στην έννοια της οικολογικής λογοδοσίας, που περιγράφεται επίσης από τον Sebag, σύμφωνα με την οποία κάθε φορέας της οικονομίας, όσο μακριά κι αν βρίσκεται από τις θεμελιώδεις διαδικασίες παραγωγής, δεσμεύεται από τους ίδιους νόμους προσκόλλησης στην πραγματικότητα και τις ισορροπίες, τις απαιτήσεις και τα όριά της.

Αυτό ισοδυναμεί με την οριστική αποσύνδεση του χρήματος από την ανθρώπινη δραστηριότητα στο θέμα της παραγωγής και της παροχής των βασικών ανθρώπινων αναγκών, και μετά από αυτό των μη βασικών και των πολυτελών αγαθών, αντικαθιστώντας όλα αυτά με μια φόρμουλα που μοιράζει μάρκες που δεν έχουν τίποτε άλλο παρά μόνο την αναλήθεια, ως μια γελοιογραφική “ανταμοιβή” για την υπακοή στην εγκληματικότητα και τους εγκληματίες που τη διευθύνουν.

Εξαπατημένοι από μια οφθαλμαπάτη

Στον Κέλτικο Τίγρη, την κατασκευασμένη “έκρηξη” που ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του 1990 στην Ιρλανδία ως σημείο εκκίνησης του σημερινού πραξικοπήματος του πλούτου, η δύναμη του φτηνού χρήματος είχε τρελάνει τους ανθρώπους με την επιθυμία για ιδιοκτησία και άλλα σημάδια μιας επιτυχίας που τους είχε διαφύγει σε όλα τα κανονιστικά πλαίσια.

Τώρα, τρεις δεκαετίες αργότερα, μια παρόμοια διαδικασία λειτουργεί στις ικανότητες εκείνων που έχουν ήδη περισσότερα από τα μέσα αυτοσυντήρησης για να αξιοποιήσουν τους πόρους που είναι διαθέσιμοι μέσω του χρηματικού συστήματος – του κυκλοφορικού συστήματος της κοινωνίας – για να συσσωρεύσουν περαιτέρω πλούτο με τρόπο που φαντάζονται ότι θα αλλάξει τη ζωή τους για πάντα. Ναι, μπορεί να χρειαστεί να κάνουν δύσκολα και δυσάρεστα πράγματα, αλλά όταν τελειώσουν, θα κυκλοφορούν με τα Teslas τους και θα πείθουν τους εαυτούς τους ότι το να κοιτάξουν να εξασφαλίσουν το μέλλον των παιδιών τους ήταν μια άξια και ηθική άσκηση.

Αλλά όλα αυτά είναι μια οφθαλμαπάτη. Τα χρήματα δεν είναι πραγματικά. Κατά μία έννοια, και μάλλον μοναδικά, οι “συναλλαγές” ήταν – κρυφά, αόρατα – καρμικές και δίκαιες, διότι προσφέρουν απλά χρονικά περιορισμένα σημεία για κακές πράξεις. Κανείς δεν γνωρίζει ακριβώς πότε θα εξαντληθούν τα κουπόνια, αλλά εκείνοι που είναι τελικά υπεύθυνοι για την εκταμίευσή τους γνωρίζουν ότι τελικά θα καταστούν άχρηστα και ότι επομένως δεν θα χαθεί τίποτα για τους διανομείς τους από την προφανή απερίσκεπτη γενναιοδωρία τους.

Ο Milton Friedman δεν προέβλεψε, ή τουλάχιστον δεν διερεύνησε, τις πιθανές κοινωνικές και ηθικές συνέπειες της ρίψης ελικοπτέρων. Είδε το θέμα με καθαρά τεχνικούς όρους, έναν μηχανισμό για την πραγματοποίηση μιας μόνιμης εφάπαξ επέκτασης της ποσότητας του χρήματος σε κυκλοφορία, η οποία θα τονώσει τις δαπάνες, θα επεκτείνει την οικονομική δραστηριότητα και θα προκαλέσει χρήσιμα επίπεδα πληθωρισμού.

Δεν προέβλεψε ότι θα υποκινούσε επίσης την παράλογη απληστία, τη ζήλια, την οργή, την κακία, τη βία και το μίσος, ότι θα προκαλούσε τους πολιτικούς να καταστρέψουν τις χώρες τους και να διαλύσουν τους πολιτισμούς τους, ότι θα ωθούσε τους απλούς ανθρώπους να ξεπουλήσουν τους γείτονές τους και τις αξίες που είχαν επιτρέψει την οικοδόμηση των εθνών τους.

Δεν φάνηκε να καταλαβαίνει ότι θα μπορούσε, σε σύντομο χρονικό διάστημα, να συμβάλει στην ανατροπή 2.500 χρόνων προετοιμασίας στον πατριωτισμό, τη δημοκρατία, τον φιλελευθερισμό, την ανεκτικότητα, την ελευθερία-σεβασμό, τη λογική και τη δικαιοσύνη-αγάπη, επιφέροντας την καμπάνα του θανάτου του πολιτισμού που κάποτε ονομαζόταν Χριστιανοσύνη.

Αυτό μπορεί, ακόμη και τώρα, να είναι μη αναστρέψιμο. Για να καταπολεμήσει και να αντιστρέψει αυτό που έχει συμβεί, ένα πολιτικό κίνημα θα πρέπει να έχει πρόσβαση στα ίδια επίπεδα ψευδο-χρήματος με τα κατεστημένα, και να διατηρήσει την πρόσβαση σε αυτό μετά την απόκτηση της εξουσίας, και να το χρησιμοποιήσει με αντίστροφο τρόπο – για την επίτευξη του καλού – για όσο διάστημα αυτό είναι απαραίτητο για την ανοικοδόμηση του δυτικού πολιτισμού. Αυτό είναι σχεδόν αδιανόητο, και έτσι φαίνεται ότι έχουμε στριμωχτεί σε μια γωνία από την οποία δεν υπάρχει προφανής τρόπος διαφυγής.

Τώρα αρχίζουμε να κατανοούμε το νόημα όλων αυτών των Teslas. Ήταν η ορατή απόδειξη της ανταμοιβής για τη συμμετοχή σε κακοπραγίες, η εκδήλωση του ψεύτικου χρήματος σε συγκεκριμένη -δηλαδή, κραματοποιημένη και πλαστική- μορφή. Τα Teslas αναγγέλθηκαν ως βραβεία για την πίστη ότι η βαρύτητα μπορεί να αψηφιστεί.

Η απόρριψη των θεμελιωδών οικονομικών αρχών – και η κατάχρηση του φυσικού νόμου της γης, της θάλασσας και του αέρα που συνεπάγεται η όλη άσκηση της οικονομίας με ελικόπτερο – κορυφώθηκε με τα παράξενα σχήματα των αδέξιων αλλά όμορφων αυτοκινήτων που έμοιαζαν να αντιπροσωπεύουν την πρόωρη μείωση της προσπάθειας λόγω της αντικατάστασής της από την αρπαχτή, την απληστία και την αδιαντροπιά.

Και υπήρχε και ένας άλλος παράγοντας: Αν και δεν ήταν απαλλαγμένο από την απληστία, το Tesla προσέφερε ένα είδος διαβεβαίωσης της συνείδησης σε χαμηλές τιμές, διότι είχε -δεν είχε; – μια ενάρετη πτυχή, αυτή της “σωτηρίας του πλανήτη”. Μεταξύ της σωτηρίας ζωών και της σωτηρίας του πλανήτη, πώς θα μπορούσε η απληστία να μην είναι καλή;

Έτσι, σύμφωνα με τους ορισμούς του Sebag, η “πανδημία” ήταν μια εφάπαξ ευκαιρία να εξαπατήσουμε τη φύση, να συντομεύσουμε την περίοδο της προσπάθειας και του πόνου που απαιτείται για τη συσσώρευση αρκετών γαμημένων χρημάτων με τα οποία θα μπορούσαμε να γαμηθούμε. Το πρόβλημα είναι ότι μπορεί να μην υπάρχει πουθενά να πάμε.

—Δικτυογραφία:

Fake Money as Cluster Bomb | UKColumn

https://www.ukcolumn.org/article/fake-money-as-cluster-bomb

Πηγή https://apollodoros.substack.com/p/3eb

Έτσι εξηγείται Η ΚΑΤΑΠΤΥΣΤΗ ΚΑΙ ΕΛΕΪΝΗ ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΩΝ ΔΙΚΑΣΤΩΝ ...

Λατρεύοντας τα Ερπετά

S.O.S. Ο ΠΑΡΑΦΡΩΝ ΜΗΤΣΟΤΑΚΗΣ ΚΑΙ Η ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΚΗ ΣΥΜΜΟΡΙΑ ΤΟΥ...

ΑΦΡΙΚΑΝΙΚΗ ΣΚΟΝΗ ΤΟ ΛΕΝΕ ΤΩΡΑ;;; Αποκαλώντας τα πράγματα με ...

Η πρόσφατη ολική έκλειψη ηλίου, καθορίζει τα Παγκόσμια Γεγον...

Η ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΟΥ ΜΠΑΑΛ. Ένα συγκλονιστικό οδοιπορικό χιλιετιών...